【週一】
11:12
那靈吩咐我和他們同去,不要疑惑。同著我去的,還有這六位弟兄,我們都進了那人的家。
11:13
那人就告訴我們,他如何看見一位天使,站在他屋裡,說,你打發人往約帕去,請那稱呼彼得的西門來,
11:14
他有話要對你說,可以叫你和你的全家得救。
11:15
我一開講,聖靈便降在他們身上,正像當初降在我們身上一樣。
11:16
我就想起主所說的話,約翰是在水裡施浸,但你們要在聖靈裡受浸。
11:17
神既然給他們同樣的恩賜,像給我們這些信靠主耶穌基督的人一樣,我是誰,那能攔阻神?
11:18
眾人聽見這話,就靜默無聲,只榮耀神說,這樣看來,神也把悔改以得1生命賜給外邦人了。
11:19
那些因司提反的事遭患難四散的人,直走到腓尼基、居比路和安提阿,他們不向別人講道,只向猶太人講。
福音藉四散的門徒,同排尼基、居比路、並安提阿的擴展
應驗主的話
行傳十一章十九節說,『那些因司提反的事遭患難四散的人,直走到腓尼基、居比路和安提阿,他們不向別人講道,只向猶太人講。』這是神的主宰,使信徒因受逼迫,從耶路撒冷分散到其他地方,(徒八4,)執行福音的開展,以應驗主在一章八節的話。
按照十九節,那些人直走到腓尼基、居比路和安提阿,他們不向別人講道,只向猶太人講。這指明猶太信徒何等固守傳統,不肯接近外邦人。(徒十28。)甚至在彼得向義大利人哥尼流傳福音以後,這種光景仍然持續。這的確限制了主照著神新約的經綸,開展祂福音的行動。
【週二】
11:19
那些因司提反的事遭患難四散的人,直走到腓尼基、居比路和安提阿,他們不向別人講道,只向猶太人講。
11:20
但其中有的是居比路和古利奈人,他們到了安提阿,也向希利尼人講論,傳主耶穌為福音。
11:21
主的手與他們同在,信而轉向主的人為數甚多。
安提阿與耶路撒冷
在十章一節至十一章十八節,路加記載福音藉著彼得擴展到外邦人。十一章十九節的記載接著告訴我們,那些因司提反的事遭患難四散的人,直走到腓尼基、居比路和安提阿。在這裏我們看見,從耶路撒冷出來的移民,直走到安提阿,在那裏就有了一個召會。所以,在安提阿的召會是藉著耶路撒冷產生的。我們需要在使徒行傳的記載裏追蹤這件事。
當有關安提阿那些人的傳言,『到了在耶路撒冷的召會耳中,』他們就差遣巴拿巴出去,走到安提阿為止。(徒十一22。)巴拿巴受差遣出去訪問別地方的召會。
我們在十一章十九節看見,四散的聖徒只向猶太人講道。但其中一些聖徒來到安提阿,也向希利尼人講論。(徒十一20。)這暗示主擴展的趨勢是向著外邦人。
【週三】
11:22
關於他們的傳言,到了在耶路撒冷的召會耳中,他們就差遣巴拿巴出去,走到安提阿為止。
11:23
他到了,看見神的恩典,就歡樂,勸勉眾人,要立定心志,一直與主同在;
權柄的代表
二十二節告訴我們:『關於他們的傳言,到了在耶路撒冷的召會耳中,他們就差遣巴拿巴出去,走到安提阿為止。』差遣,原文意差遣(擔任使命)為權柄的代表。巴拿巴受差遣從耶路撒冷出去,訪問其他地方的信徒,不是帶著從召會來的權柄,乃是帶著從使徒來的權柄,因為使徒在那裏。
掃羅是主直接拯救的,未經任何傳福音的管道,(徒九3~6,)而後藉著基督身體的一個肢體,亞拿尼亞,把他帶進與基督身體的聯合裏。(徒九10~19。)然而,他與耶路撒冷的門徒有實際的交通,乃是藉著巴拿巴的引見。(徒九26~28。)現今巴拿巴受差遣從耶路撒冷出去,遠至安提阿,勸勉信徒,又去大數把掃羅帶到安提阿。(徒十一25~26。)這是主邁進了一大步,將掃羅引進祂的行動裏,將神國的福音開展到外邦世界。(徒十三l~3。)
看見神的恩典
按照二十二節,巴拿巴到了安提阿,看見神的恩典,『就歡樂,勸勉眾人,要立定心志,一直與主同在。』我們在別處已經指出,恩典就是神在子裏作我們的享受。這恩典乃是復活的基督成了賜生命的靈,(林前十五45,)在復活裏將經過過程的三一神帶到我們裏面,作我們的生命和生命的供應,使我們能在復活裏活著。因此,恩典乃是三一神成了我們的生命和一切。巴拿巴所看見的恩典,必定是信徒所得著並享受的三一神,彰顯於他們的得救、生命的改變、聖別的生活、以及在聚會中所運用的恩賜,這些都是人所能見的。
【週四】
11:24
這巴拿巴原是個好人,滿有聖靈和信心,於是許多人加添歸主。
11:25
他又往大數去找掃羅,
11:26
找著了,就帶他到安提阿去。他們足有一年的時間,在召會裡聚集,教訓了許多人。門徒稱為1基督徒,是從安提阿開始。
滿有聖靈
二十四節說,『這巴拿巴原是個好人,滿有聖靈和信心,於是許多人加添歸主。』滿,希臘文是pleres,浦利瑞斯,按使徒行傳在這裏和六章三、五節,七章五十五節,以及路加四章一節的用法,乃是pleroo,浦利路,的形容詞。滿有那靈,乃是十三章五十二節所題,在裏面和素質一面被那靈充滿之後的光景。
門徒稱為基督徒
二十五、二十六節說,『他又往大數去找掃羅,找著了,就帶他到安提阿去。他們足有一年的時間,在召會裏聚集,教訓了許多人。門徒稱為基督徒,是從安提阿開始。』基督徒的希臘文是Christianos,字尾-ianos是拉丁形,指某人的依附者,應用於羅馬帝國中屬於大家庭的奴僕。那些敬拜羅馬皇帝該撒(kaisar)的人,稱為Kaisarianos,意即該撒的依附者,屬於該撒的人。當人相信基督,成了跟從祂的人,羅馬帝國中有些人就認為,基督是他們該撒的對頭。於是在安提阿,他們開始稱呼跟從基督的人為Christianos(基督徒),即依附基督的人,作為辱罵的綽號、名稱。在安提阿的門徒給人加上這樣羞辱的綽號,指明他們必定為主作了剛強的見證,使他們在不信的人眼中顯得不同且特別。
今天基督徒這名稱該有正面的意義,就是屬基督的人,與基督是一的人;不僅屬於祂,更因與祂生機的聯結,有祂的生命和性情,並且在日常生活中憑祂而活,甚至活祂。按照彼前四章十六節,我們若因是這樣的人而受苦,就不該覺得羞恥,倒要憑聖別佳美的品行放膽承認,以顯大基督,在這名裏榮耀神。
【週五】
11:27
當那些日子,有幾位申言者從耶路撒冷下到安提阿。
11:28
其中有一位,名叫亞迦布,站起來,藉著那靈指明普天下將有大饑荒,這事到革老丟年間果然發生了。
11:29
於是他們按照門徒中間,無論是誰得昌盛的情況,各自定意贈送,去供給住在猶太的弟兄們。
11:30
他們就這樣行了,由巴拿巴和掃羅經手,送到眾長老那裡。
路加的記載不僅顯示主擴展的趨勢朝向外邦人,也啟示掃羅如何產生為器皿,在外邦世界執行神的職事。掃羅是經由耶路撒冷產生的,他不是在耶路撒冷以外重新起頭的。耶路撒冷的移民到達安提阿,那城就興起了召會。然後耶路撒冷差遣巴拿巴作全權的代表。他看見神的恩典就歡樂,因著安提阿召會美好的光景而喜樂。但是巴拿巴領悟,還有一個特別的需要,就是職事的需要。四散的聖徒已經去安提阿興起了召會,但在他們中間缺少職事。因此,巴拿巴『往大數去找掃羅;』(徒十一25;)找著了,就帶他到安提阿去。『他們足有一年的時間,在召會裏聚集,教訓了許多人。』(徒十一26。)這是掃羅職事開始的一部分。
一道水流
我們在『神聖的水流』這本小冊子裏曾指出,在使徒行傳中只有一道水流,這水流從耶路撒冷開始,流經撒瑪利亞到達安提阿;從安提阿轉向小亞細亞,再到歐洲。主沒有兩道水流,一道藉彼得從耶路撒冷開始,另一道藉掃羅在外邦世界開始。不,主只有一道水流,就是從耶路撒冷開始的水流。
主知道需要一個特別的器皿,一個新的器皿。彼得不彀資格作這器皿,彼得也不能頂替這器皿。主智慧且主宰的行作一切,為要將掃羅,祂所揀選的器皿,擺在與耶路撒冷召會適當的關係裏。正如我們已經指出,掃羅實際上是經由耶路撒冷產生的。
【週六】
福音的擴展與眾召會間的交通
那些因司提反的事遭患難四散的人,直走到腓尼基、居比路和安提阿,他們不向別人講道,只向猶太人講。但其中有的是居比路和古利奈人,他們到了安提阿,也向希利尼人講論,傳主耶穌為福音。主的手與他們同在,信而轉向主的人為數甚多。關於他們的傳言,到了在耶路撒冷的教會耳中,他們就差遣巴拿巴出去,走到安提阿為止。他到了,看見神的恩典,就歡樂,勸勉眾人,要立定心志,一直與主同在;這巴拿巴原是個好人,滿有聖靈和信心,於是許多人加添歸主。他又往大數去找掃羅,找著了,就帶他到安提阿去。他們足有一年的時間,在教會裡聚集,教訓了許多人。門徒稱為基督徒,是從安提阿開始。到了羅馬帝國的該撒革老丟年間,猶太地發生大饑荒,安提阿的門徒就按著各人所得昌盛的情況,各自定意贈送,去供給住在猶太的弟兄們。他們就這樣行,由巴拿巴和掃羅經手,送到眾長老那裡(徒十一19~30)。
因著神的主宰,那些因受逼迫而四散的信徒,向腓尼基、居比路和安提阿擴展。這是主向外邦人進行祂福音的進一步行動。耶路撒冷的教會聽見這事,就差遣巴拿巴出去,遠至安提阿,勸勉信徒。在安提阿的人相信了基督,成了跟隨祂的人,羅馬帝國中有些人就認為,基督是他們該撒的對頭。於是在安提阿,他們開始稱呼跟隨基督的人為基督徒,也就是依附基督的人,作為辱罵的綽號、名稱。這指示安提阿的門徒必定為主作了剛強的見證,使他們在不信的人眼中,顯得不同且特別。今天基督徒這名稱該有正面的意義,就是屬基督的人,與基督是一的人;不僅屬於祂,更因與祂生機的聯結,有祂的生命和性情,並且在日常生活中憑祂而活,甚至活祂。每當我們因信主而受苦,我們不該覺得羞恥,倒要放膽承認,以顯大基督,在這名裡榮耀神。
當時因猶太地和鄰近地區有大饑荒,安提阿召會的門徒照著各人昌盛的情況,各自定意贈送,供給住在猶太的弟兄們,而使安提阿的召會與猶太眾召會有財務的流通。這也是眾召會中財務彼此有交通的榜樣(參考《使徒行傳生命讀經》311~316頁)。
禱讀經文:
主的手與他們同在,信而轉向主的人為數甚多(徒十一21)。
§ 放膽向人承認自己是基督徒,為主作見證。