【週一】
路24:49 看哪,我要將我父所應許的,降在你們身上;你們要留在城裡,直到你們穿上從高處來的能力。
穿上從高處來的能力
五十天以後,在五旬節那天,進一步的事發生了。那一天,升天的基督作為那靈,在經綸一面將自己澆灌在門徒身上,作他們的能力、權柄和『制服。』穿制服的警察有權柄。無論你的汽車多有能力,你還是要順從警察的權柄。他的制服是他權柄的表記。在五旬節那天,那一百二十人穿上經綸的靈作他們屬天的制服。
在路加二十四章四十九節,主吩咐門徒等候,直到他們穿上從高處來的能力。當他們在五旬節那天穿上了能力,彼得就站起來,帶著權柄和能力說話,眾人都被征服。彼得能帶著權柄說話,因為他穿上了屬天的制服。
論到約翰二十章和行傳二章的聖靈,任何不準確的教訓我們都不該接受。為著約翰二十章那靈的吹氣,和行傳二章那靈的颱風,讚美主!吹氣是為著生命,颱風是為著行動。不僅如此,吹氣是給我們裏面的力量,颱風是給我們外面的權柄。藉著吹氣與颱風,我們就裝備齊全了。
已經完成的事實
釘十字架如何是已經完成的事實,生命之靈的吹氣與能力之靈的颱風也是已經完成的事實。我們該簡單的相信記錄,並接受事實。記錄在那裏?在聖經裏。事實是甚麼?就是主已經將生命的靈吹到信徒裏面,也已經將祂能力的靈吹到他們身上。
關於那靈的素質與經綸這兩面,有些人聽見要相信記錄並接受事實,他們也許說,『我不覺得生命的靈已經吹到我裏面,也不覺得能力的靈在我身上。』若有人對我這樣說,我會回答說,『你不相信主耶穌為你死麼?你當然相信,即使你不覺得。你相信,因為聖經這樣告訴你。同樣的,你需要相信,主耶穌已經把祂自己當作生命的靈吹到門徒(包括你)裏面。你也需要相信,主耶穌已經將祂自己當作能力的靈吹到我們眾人身上。』
讓我們都相信基督吹氣與颱風的事實,就像我們相信祂釘十字架的事實一樣。我們在素質一面有生命的靈麼?不錯,我們有。怎麼知道?因為聖經這樣告訴我們。我們也在經綸一面有能力的靈在我們身上麼?不錯,我們也有。怎麼知道?也因為聖經這樣告訴我們。為著主釘十字架、『吹氣、』『颱風』讚美祂!我們知道這些事實,因為聖經這樣告訴我們!
【週二】
徒2:1 五旬節那天到了,門徒都聚集在一處。
徒2:2 忽然從天上有響聲下來,好像一陣暴風刮過,充滿了他們所坐的整個屋子。
澆灌的靈外面的充溢
行傳二章二節說,風充滿了那一百二十人所坐的屋子。『充滿』的希臘文是pleroo,浦利路,指裏面的充滿。
三、四節說,『又有舌頭如火焰向他們顯現出來,分開落在他們各人身上,他們就都被聖靈充溢,並可按著那靈所賜的發表,用別種不同的語言說起話來。』四節的充溢,希臘文是pletho,浦利奏,(也用於徒四8,31,九17,十三9,路一15,41,67,)指外面的充溢。按使徒行傳的用法,pleroo,浦利路,是指在裏面充滿器皿,如二節的風在裏面充滿屋子;浦利奏是指充溢在人的外面,如四節的那靈在外面充溢門徒。門徒在裏面和素質一面被那靈充滿(浦利路-十三52),是為著他們基督徒的生活;門徒在外面和經綸一面被那靈充溢(浦利奏),是為著他們基督徒的職事。在裏面充滿的靈,乃是素質的靈,在門徒的裏面;(約十四17,羅八11;)在外面充溢的靈,是經綸的靈,在門徒的身上。(徒一8,二17。)
每一位在基督裏的信徒,都應當經歷聖靈這兩方面。甚至為人的基督,也經歷過同樣的事:祂在素質一面由聖靈而生,(路一35,太一18,20,)為著祂的所是並生活;又在經綸一面被聖靈所膏,(太三16,路四18,)為著祂的職事和行動。素質的靈是在祂裏面,經綸的靈是在祂身上。
猶太信徒的靈浸
澆灌的靈在外面的充溢,乃是升天的元首將祂的身體浸入那靈裏面。在五旬節那天,祂身體的第一部分-猶太的信徒-受了這浸;在哥尼流家裏,祂身體的第二部分-外邦的信徒-也照樣受了這浸。(徒十44?47。)藉著這兩個步驟,祂就將祂的整個身體一次永遠的浸入那靈裏面,(林前十二13,)那靈就是祂自己的應用和實化。祂將祂的身體浸入那靈裏面,就是將祂的身體浸入祂自己裏面。這樣,身體的元首基督,便成就了祂在行傳一章五節所應許聖靈裏的浸。
我鼓勵你們仔細研讀聖靈澆灌這件事。在二章一至十三節,我們看見聖靈在經綸一面澆灌在門徒身上,這一步乃是將猶太信徒浸在聖靈裏面。後來在哥尼流家裏,基督將外邦信徒浸在聖靈裏面。藉著這兩個步驟,元首基督已經將祂整個身體一次永遠的浸在聖靈裏面。
【週三】
徒2:3 又有舌頭如火焰向他們顯現出來,分開落在他們各人身上,
徒2:4 他們就都被聖靈充溢,並且按著那靈所賜的發表,用別種不同的語言說起話來。
在本篇信息中,我們要來看說方言這件事。在五旬節那天,約珥豫言的應驗含示說方言的事。
說話的象徵
行傳二章三節說,『又有舌頭如火焰向他們顯現出來,分開落在他們各人身上。』這裏的『舌頭』是說話的象徵,象徵神經綸的能力之靈主要是為著說話。這靈乃是說話的靈。
三節說,舌頭如火焰,落在那一百二十人身上。這節的『火焰』象徵為著在神經綸行動裏煉淨並推動的焚燒能力。動詞『落』字在原文是單數的,指明是一個舌頭落在他們各人身上。
都被聖靈充溢
四節說,『他們就都被聖靈充溢,並且按著那靈所賜的發表,用別種不同的語言說起話來。』這裏的『都』只形容『充溢,』並不形容『說起話來;』所以不能用以證明,所有被聖靈充溢的門徒都說方言。
不都說方言
我們需要仔細讀行傳二章四節,注意那裏的標點符號。請注意,『被聖靈充溢』之後有逗點。這節說,『他們就都被聖靈充溢,並且按著那靈所賜的發表,用別種不同的語言說起話來。』 『充溢』之後的逗點可以幫助我們看見,『都』不是既形容『充溢,』又形容『說起話來。』這裏有兩個述詞:『充溢』和『說起話來。』我們需要分辨形容語『都,』是形容兩個述詞,還是只形容第一個述詞。如果是形容兩個述詞,四節就是說,眾人都說方言。但如果只形容第一個述詞,這節就是說,他們都被聖靈充溢,但不都說方言。如果路加的意思是眾人都說方言,他應當在『用』字前面,再次使用『都』字。
根據文法,四節不是說,眾人都被聖靈充溢,並且都用別種不同的語言說起話來。例如,假定我們說,『所有的聖徒都來到聚會中,他們就開始禱告。』這意思是每個人都禱告麼?不,不是這個意思。同樣的,四節不是說,凡被聖靈充溢的都說方言。
那些提倡今天那種說方言的人,也許堅持二章四節的『都,』既形容第一個述詞,又形容第二個述詞。他們可能用這節作根據,宣稱在五旬節那天, 一百二十人個個都說了方言。然而,我花了許多時間研讀這節,我有把握的說,『都』並不形容第二個述詞。相反的,這字只指明那一百二十人都被聖靈充溢。所以,四節並不指明他們都說方言。
【週四】
徒2:5 那時,有猶太人,就是從天下各國來的虔誠人,住在耶路撒冷。
徒2:6 這聲音一響,許多人都來在一起,各人因聽見門徒用聽眾各人的本地話講論,就感困惑。
徒2:7 他們都驚訝希奇,說,看哪,這些說話的不都是加利利人麼?
徒2:8 我們各人怎麼聽見他們說我們生來所用的本地話?
聽得懂的語言
二章四節的『語言』指六、八節的本地話。門徒是加利利人,(徒二7,)竟說起各國不同的地方方言,就是那些從世界各地來過節的人所說的。這是有力的證明,方言必定是聽得懂的語言,不僅是舌頭所發出的聲音。四節的『發表,』在原文是『一個特別的辭,特意選來指明清晰、高聲的發言。』(Vincent,文生。)
我們已經指出,四節的『語言』就是地方方言。關於這一點,五至八節說,『那時,有猶太人,就是從天下各國來的虔誠人,住在耶路撒冷。這聲音一響,許多人都來在一起,各人因聽見門徒用聽眾各人的本地話講論,就感困惑。他們都驚訝希奇,說,看哪,這些說話的不都是加利利人麼?我們各人怎麼聽見他們說我們生來所用的本地話?』五節的猶太人,是從散居之地來到耶路撒冷過五旬節的虔誠猶太人。十節說到入猶太教的人,就是改信猶太教的外邦人。(徒六5,十三43。)六、八節的『本地話,』與四節的『語言』是同義辭。
按照十一節,眾人驚訝說,我們『聽見他們用我們的語言,講說神的大作為。』這裏的『語言,』 希臘文是glossa,格羅撒,在行傳二章裏用以指兩件東西:三節的舌頭,指說話的器官;以及四節和十一節的語言,指六節和八節的『本地話。』這項證據使人沒有理由能說,說方言(tongue-speaking)只是用舌頭這說話的器官所發出的聲音。說方言必定是說一種 『本地話』(dialect),因為門徒所說的語言(tongues-徒二4,11),乃是不同的『本地話』(dialects-徒二6,8)。就這一面說,語言(tongues)和本地話(dialects)是同義辭,都是指地方方言,在這些經文裏交互使用。
那些提倡說方言的人堅持,說出來的方言不需要是聽得懂的人類語言。他們宣稱,說方言只是發出某種聲音。提倡說方言的人需要這樣說,因為今天許多所謂的方言不是地方方言,乃是無意義的聲音。然而,五旬節那天所說的方言,卻是聖靈所造成的神蹟。所以,五旬節那天說方言的加利利人,說話不帶著加利利口音。『各人因聽見門徒用聽眾各人的本地話講論。』雖然五旬節那天所說的方言是地方方言,但你不可能聽見今天說方言的人,在為著這目的舉行的聚會中,說任何的地方方言。
一九三六年的一天,我和一位靈恩派領頭的傳教士談論行傳二章的這些經節。我手中拿著希英對照新約向他指出,這裏glossa(格羅撒)有兩種用法:一是指舌頭,就是說話的器官;一是指一種地方方言。他無法回答我,卻拍著我的頭說,『你的頭太大了。』
雖然我本人實行過所謂的說方言,也帶著別人這樣作,但在我和那位傳教士談話以後,就放棄這種實行了。我開始領悟,許多所謂的說方言不是神奇的說一種地方方言,乃是人工造出來的。我們這裏強調的點是,五旬節那天所說的方言,是真正的地方方言,不僅僅是舌頭發出的聲音。
【週五】
徒2:9 我們帕提亞人、瑪代人、以攔人、和住在米所波大米、猶太、加帕多家、本都、亞西亞、
徒2:10 弗呂家、旁非利亞、埃及的人,並靠近古利奈的呂彼亞一帶地方的人,以及旅居的羅馬人,或是猶太人,或是入猶太教的人,
徒2:11 革哩底和亞拉伯人,都聽見他們用我們的語言,講說神的大作為。
徒2:12 眾人就都驚訝猜疑,彼此說,這是甚麼意思?
徒2:13 還有人譏誚說,他們無非是被新酒灌滿了。
一些有關說方言的事例
在一九六三年的夏季訓練中,我請一位弟兄將一篇靈恩派雜誌的文章讀給受訓的人聽。那篇文章的作者說,他接觸過二百位自稱說方言的人。那二百人都懷疑他們所說的方言是真實的,沒有一位例外。然後我問受訓的人,五旬節那天,彼得和其他的人有沒有懷疑他們所說的方言是否真實。彼得和其他的人必是沒有這樣的疑惑。然而,那篇雜誌的文章所題那二百位說方言的人有疑惑,因為他們所說的方言不是真實的。
一九六三年初,我應邀到聖地牙哥一個基督教團體去說話。這個團體大力強調說方言。在一次聚會中,一位女士說了短短幾句方言,然後一位青年人長篇大論的繙那些話。會後我問該團體帶頭的人,他認為繙譯那女士方言的話是否真實。他告訴我,他懷疑那些繙出來的話是真實的。然後我問他,既然我們有一位豐富的基督可以供應人,為甚麼還要有這種作法。我說,『弟兄,我們有包羅萬有的基督,我們傳講祂還不彀麼?』他對我的問題無辭以對。
我們在聖地牙哥訪問的時候,該團體另一位帶頭的人告訴我們,他得著了說中國話的能力。有一天,他發出一些奇特的聲音,他信他在說中國話。我和另一位說中國話的弟兄向他指出:我會說國語,另一位弟兄會說廣東話,並且我們二人對別的中國方言也懂得一些,但他說的話,我們一個字也聽不懂。然而這位自稱會說中國話的人,繼續發出一些不同的聲音。我們還是告訴他,我們認不出那些聲音是中國話的甚麼字。他聽到這話很失望。在他自欺的想法裏,他以為他能說中國話。但他所講以為是中國話的,其實是自創的語言。這樣的事件在今天的靈恩派裏常常見到。
那些自稱說方言的人,應當看看自己的經歷,特別需要查看說方言時,所發出來的是不是本地話,是不是人聽得懂的語言。他們若是誠實,許多人就會承認,說方言時所說的不是一種地方方言。但是我們已經從行傳二章指出,在五旬節那天,那些被聖靈充溢的人所說的,乃是人認得出的地方方言。所以,真正的方言不僅僅是一種聲音。真正的方言乃是一種地方方言。
【週六】
週四 門徒被聖靈充溢而說話
五旬節那天門徒聚集的時候,有暴風刮過,充滿他們所坐的屋子,又有舌頭如火焰向他們顯現出來,分開落在他們各人身上。他們就都被聖靈充溢,並且按著那靈所賜的發表,用別種不同的語言說起話來。那時,有猶太人,就是從天下各國來的虔誠人,住在耶路撒冷。這聲音一響,許多人都來在一起,各人因聽見門徒用聽眾各人的本地話講論,就感困惑。他們都驚訝希奇,說,『看哪,這些說話的不都是加利利人麼?我們各人怎麼聽見他們說我們生來所用的本地話?我們帕提亞人、瑪代人、以攔人、和住在米所波大米、猶太、加帕多家、本都、亞西亞、弗呂家、旁非利亞、埃及的人,並靠近古利奈的呂彼亞一帶地方的人,以及旅居的羅馬人,或是猶太人,或是入猶太教的人,革哩底和亞拉伯人,都聽見他們用我們的語言,講說神的大作為。』眾人就都驚訝猜疑,彼此說,這是什麼意思?還有人譏誚說,他們無非是被新酒灌滿了。(徒二2~13。)
◎這裡的『舌頭』是說話的象徵,象徵神經綸的能力之靈主要是為著說話,這靈乃是說話的靈。而『火焰』象徵為著在神經綸行動裡煉淨並推動的焚燒能力。舌頭如同火焰,落在那一百二十人身上,他們就都被聖靈充溢,並且按著那靈所賜的發表,用別種不同的語言說起話來。門徒是加利利人,竟說起各國不同的地方方言,就是那些從世界各地,來到耶路撒冷過五旬節之虔誠的猶太人所說的話。這有力的證明,方言必定是聽得懂的語言。眾人因此驚訝說,我們『聽見他們用我們的語言,講說神的大作為』。這裡的語言和六、八節的本地話是同義辭,都是指地方方言。這乃是因著聖靈的澆灌,所造成的神跡。在舊約創世記,因著人要在巴別造一座高塔宣告棄絕神並傳揚人的名,神變亂當時人的語言,使人類不能再說同樣的語言,也不能再集居一地,而被分散各地居住。(十一7~9。)但在行傳二章,因著門徒同心合意、堅定持續的禱告,聖靈澆灌下來,而帶下五旬節的祝福。不再活在語言變亂的咒詛之下,一切說不同語言的人都能彼此懂得,借此他們不再分散與混亂,而有真正的合一。今天的召會生活是真正的五旬節,在此有真正的合一。(參使徒行傳生命讀經,66~70頁;創世記生命讀經,606~610頁。)
禱讀經文:
他們就都被聖靈充溢,並且按著那靈所賜的發表,用別種不同的語言說起話來。(徒二4。)
§ 認識今日的召會生活是真正的五旬節,在此有真正的合一。