聖經之旅第八冊第十六課  週五　主的受死及受死的功效

【週一】

約19:28 這事以後，耶穌知道各樣的事已經成就，為要成就經書，就說，我渴了。

約19:29 有一個器皿盛滿了醋，放在那裡；他們就拿海綿蘸滿了醋，綁在牛膝草上，送到祂口邊。

約19:30 耶穌受了那醋，就說，成了！便低下頭，將靈交付了。

　二十八、二十九節接著說，『這事以後，耶穌知道各樣的事已經成就，為要成就經書，就說，我渴了。有一個器皿盛滿了醋，放在那裏；他們就拿海綿蘸滿了醋，綁在牛膝草上，送到祂口邊。』渴是死的滋味。（路十六24，啟二一8。）主耶穌在十字架上，為我們嘗了死味。（來二9。）這裏的牛膝草該是馬太二十七章二十九節和馬可十五章十九節的葦子，那是一種牛膝草葦子。主釘十字架之前，人給祂苦膽和沒藥調和的酒，是作麻醉用，（太二七34，可十五23，）祂不肯喝。但這裏祂在十字架上臨終時，人拿醋給祂是戲弄祂。（路二三36。）在主被釘十字架時，祂穿衣和飲水的權利，和祂的生命一併被剝奪了。

　三十節說，『耶穌受了那醋，就說，成了！便低下頭，將靈交付了。』主不斷作工，直到被釘在十字架上。（約五17。）然而，甚至在祂釘十字架時仍在作工。我們怎麼知道祂在十字架上仍在作工？因為在祂臨終前，祂說，『成了！』祂被釘十字架時，仍在作工以救贖罪人，毀壞蛇，釋放神聖的生命，並完成神永遠的定旨。在最後一分鐘，每一件事都完成後，主就向整個宇宙宣告說，『成了！』然後祂死了，進入安息。讚美主耶穌！只有祂能這樣作。祂藉著釘十字架，完成了包羅萬有之死的工作，藉此成功救贖，結束舊造，並釋放祂復活的生命，以產生新造，完成神的定旨。在死的過桯中，祂以行動向敵對者和信祂者證明，祂是生命。死的恐怖局面，絲毫沒有使祂懼怕，反而形成一個對比，有力的證明祂是生命，與死相對，絲毫不受死的影響。所以主在此所指成了的工作，包括成功救贖，結束舊造，釋放祂復活的生命，並展示祂是那死亡所不能影響的生命。

【週二】

太27:48 其中有一個人趕緊跑去，拿海綿蘸滿了醋，綁在葦子上，送給祂喝。

太27:49 但其餘的人說，等一等，看以利亞來救祂不來。

太27:50 耶穌又大聲呼喊，交出了祂的靈。

太27:51 看哪，殿裡的幔子從上到下裂為兩半；地就震動，磐石也崩裂；

太27:52 墳墓也開了，已睡聖徒的身體，多有起來的。

太27:53 到耶穌復活以後，他們從墳墓裡出來，進了聖城，向許多人顯現。

太27:54 百夫長和一同看守耶穌的人，看見地震並所發生的事，就極其害怕，說，這真是神的兒子。

太27:55 還有好些婦女在那裡遠遠的觀看，她們是從加利利跟隨耶穌服事祂的。

太27:56 其中有抹大拉的馬利亞，又有雅各和約西的母親1馬利亞，並有西庇太兩個兒子的母親。

　將近祂被釘的末了，人仍然戲弄祂，拿醋給祂解渴。（太二七48?49，約十九28?30，路二三36。）

　五十節說，『耶穌又大聲呼喊，交出了祂的靈。』這是主交付祂的靈，（約十九30，）指明主自願交付祂的生命。（可十五37，路二三46。）主耶穌不是被殺，乃是自願交出祂的生命。祂為我們交出祂的生命，就死了。

　五十一至五十六節啟示基督釘死的功效。五十一節說，『看哪，殿裏的幔子從上到下裂為兩半。』這表徵神與人之間的間隔除去了，因為基督所取之罪的肉體，（羅八3，）就是幔子所象徵的，已經釘在十字架上。（來十20。）從上到下，指明幔子的裂開，是神從上頭的作為。因為罪已經受了審判，罪的肉體已經被釘十字架，神與人之間的間隔就除去了。如今進到神面前的路為我們打開了。主的死有何等奇妙的功效！祂的死不是殉道，乃是贖罪的行為。

　五十一節也說，『地就震動，磐石也崩裂。』地震動表徵撒但背叛的根基動搖了，磐石崩裂表徵撒但屬地之國的營壘崩潰了。阿利路亞，主的死裂開了幔子，動搖了撒但背叛的根基，崩潰了撒但之國的營壘！這是何等的死！為著主的死讚美祂！因著神的義完全得了滿足，基督的死就能如此有功效。

　五十二、五十三節說，『墳墓也開了，已睡聖徒的身體，多有起來的。到耶穌復活以後，他們從墳墓裏出來，進了聖城，向許多人顯現。』墳墓開了，表徵死亡和陰間的能力已被勝過並征服了；已睡聖徒的身體起來，表徵基督之死釋放人的能力。五十三節說，到主復活以後，他們從墳墓裏出來，進了聖城，向許多人顯現。在豫表裏，初熟的莊稼不是一根麥穗，乃是一捆麥子；這不僅豫表復活的基督，也豫表在祂復活之後，從死裏復活的聖徒，如這裏所啟示的。那些聖徒向許多人顯現之後，往那裏去，我們無法追查。羅馬的百夫長和看守的人，看見基督受死時所發生的事，就見證耶穌真是神的兒子。（太二七54。）好些婦女，包括抹大拉的馬利亞、主耶穌的母親馬利亞、西庇太兩個兒子的母親、以及其他的人，都親眼看見所發生的事。

【週三】

可15:36 有一個人跑去，把海綿蘸滿了醋，綁在葦子上，送給祂喝，說，等一等，看以利亞來不來把祂取下。

可15:37 耶穌大聲喊叫，氣就斷了。

可15:38 殿裡的幔子從上到下裂為兩半。

可15:39 對面站著的百夫長，看見祂這樣斷氣，就說，這人真是神的兒子。

可15:40 還有些婦女，遠遠的觀看，其中有抹大拉的馬利亞，又有小雅各和約西的母親馬利亞，並有撒羅米，

可15:41 就是耶穌在加利利的時候，跟隨祂，服事祂的那些人，另外還有許多跟祂同上耶路撒冷的婦女。

　主耶穌斷氣以後，『殿裏的幔子從上到下裂為兩半。』（可十五38。）這表徵神與人之間的間隔除去了，因為基督所取之罪的肉體，（羅八3，）就是幔子所象徵的，已經釘在十字架上。（來十20。）幔子從上到下裂為兩半，指明幔子的裂開，是神從上頭的作為。

　殿高二十肘。所以，人不可能將幔子從上到下撕裂為兩半。使幔子裂開的乃是神。

　殿裏的幔子表徵基督所穿上的肉體。幔子裂開，表徵基督所穿上的人性已經被釘十字架了。我們若詳細研讀聖經，就會曉得基路伯繡在幔子上，而基路伯表徵神的造物。（結一4?14，啟四6?9。）因此幔子上的基路伯表徵受造之物，與耶穌的人性有關。當主穿上我們的人性時，祂所穿上的人性帶著受造之物。這給我們很強的根據來說，當基督將祂的人性釘在十字架上時，祂了結了受造之物。

　可十五章三十九節說，『對面站著的百夫長，看見祂這樣斷氣，就說，這人真是神的兒子。』百夫長曉得這人不是普普通通的人，祂的的確確是神的兒子。

　四十至四十一節說到那些在場的婦女：『還有些婦女，遠遠的觀看，其中有抹大拉的馬利亞，又有小雅各和約西的母親馬利亞，並有撒羅米，就是耶穌在加利利的時候，跟隨祂，服事祂的那些人，另外還有許多跟祂同上耶路撒冷的婦女。』抹大拉的馬利亞就是身上曾被趕出七個鬼的那一位；而小雅各的母親馬利亞則是奴僕救主的母親。（太十三55。）『小』在此指身量或年齡上的小。小雅各是雅各書的著者。撒羅米是西庇太的妻子，雅各、約翰的母親。（二七56。）

　馬可記述主釘十字架時，並沒有題到有弟兄在場；他只題到了姊妹們。我們可以說，這些姊妹們就是我們的代表。當基督被釘十字架的時候，有一群姊妹在場。

【週四】

路23:44 那時約到正午，遍地都黑暗了，直到午後三時，

路23:45 日頭不發光，殿裡的幔子也從當中裂開。

路23:46 耶穌大聲喊著說，父阿，我將我的靈交在你手裡。說了這話，氣就斷了。

路23:47 百夫長看見所發生的事，就榮耀神說，這真是個義人。

路23:48 聚集觀看的群眾，看見所發生的事，都捶著胸回去了。

路23:49 還有一切與耶穌熟識的人，和從加利利跟著祂來的婦女們，都遠遠的站著，看這些事。

　基督的死是包羅萬有的死，因為祂是一位包羅萬有者。比方說，一國之君死了，就是一位具有人和君王這雙重身分的人死了。主耶穌作我們的代替，有七重身分，所以祂受死時乃是神的羔羊、在肉體裏的人、舊造的人、蛇、一切所造之物的首生者、成就和平者、以及一粒麥子。這樣一位包羅萬有者的死，乃是包羅萬有的死。

　因為主的死是包羅萬有的，因此當祂死在十字架上時，許多事物就受了對付。罪性、罪行、肉體、舊人、撒但、世界、舊造、和規條都受了對付。不僅如此，神聖的生命連同神聖的豐富也從主耶穌裏面得了釋放。祂包羅萬有的死除去了一切消極的事物，並釋放出一切積極的事物。

　路加二十三章四十四、四十五節說，『那時約到正午，遍地都黑暗了，直到午後三時，日頭不發光，殿裏的幔子也從當中裂開。』這裏的黑暗和罪有關，而幔子是主耶穌肉體的豫表。希伯來十章二十節說，『是藉著祂給我們開創了一條又新又活的路，從幔子經過，這幔子就是祂的肉體。』基督死時所裂開的幔子，上面繡著基路伯，這些基路伯代表受造的活物。這指明基督在祂的肉體裏帶著一切受造之物。殿裏的幔子裂開時，上面所繡的基路伯也裂開了。這就是說，當基督的肉體釘十字架時，祂所帶著的一切受造之物也釘了十字架。藉著基督的死，罪性、罪行、肉體、以及一切受造之物都受了對付。

　基督包羅萬有的死，乃是一次永遠的成就了，祂不需要再死一次。主包羅萬有的死是永遠的。我們若看見這點，就會讚美主，罪性、罪行、肉體、舊人、撒但、世界、舊造、和規條已經受了對付，神聖的豐富已經得著釋放，並分賜給我們。現今藉著主包羅萬有的死，我們乃是禧年的子民。

【週五】

彼前3:18 因基督也曾一次為罪受死，就是義的代替不義的，為要引你們到神面前；在肉體裡祂被治死，在靈裡祂卻活著。

　三章十八節說，『因基督也曾一次為罪受死，就是義的代替不義的，為要引你們到神面前；在肉體裏祂被治死，在靈裏祂卻活著。』基督是義的，我們是不義的，但祂為我們的罪受死。基督為我們的罪受死，為要引我們到神面前。祂的死除去所有的障礙，尤其是我們的罪和不義的障礙。因為祂的死除去了罪和不義的障礙，我們就有路達到神面前。基督受死，為要引我們到神面前。

　彼前三章十八節和二章二十四節，林前十五章三節，希伯來九章二十八節的罪（複數），都是指我們在外面行為上所犯的罪；而林後五章二十一節，希伯來九章二十六節的罪（單數），是指我們性情裏生來的罪。基督在十字架上擔當我們的罪（複數），為我們的罪（複數）死了，使我們的罪（複數）蒙神赦免。然而祂還成為罪（單數），使我們罪（單數）的難處得著解決。彼得不是先對付我們性情裏的罪，乃是先對付我們行為、品行上的罪。本書著重基督的死救贖我們脫離我們所承受虛妄的生活。（彼前一18?19。）

　基督是義的，祂『代替不義的』受死，這事實指明祂的死不是為殉道，乃是為救贖。祂在十字架上作我們的代替，擔當我們的罪，就是義的代替我們這些不義的，為公義的神按祂的公義所審判，好除去我們罪的攔阻，引我們到神面前。這是要救贖我們脫離罪，歸向神，脫離我們不義的品行，歸向公義的神。

　照著三章十八節，基督『在肉體裏…被治死，在靈裏…卻活著』。這不是指聖靈，乃是指那作基督神性素質的靈。（羅一4，參約四24上。）釘十字架不是在那作基督神性的靈裏把祂治死，只是在祂成肉體時所得著的肉體裏（約一14）把祂治死。在十字架上，祂的肉體死了，但那作祂神性的靈卻沒有死，反倒因著生命的新能力得以活潑的活著，以致在祂肉體死後並祂復活以前，祂在這得了加力作祂神性的靈裏，傳道給墮落的天使聽。

　在十字架上，基督在肉體裏被治死，在靈裏卻活著。我們不該將這裏『在靈裏祂卻活著』，解釋為指基督的復活。如我們所指出的，雖然基督的身體在十字架上被殺，祂的靈卻活著。所以，如彼前三章十九節開頭『在這靈裏』所指明的，在基督這活著的靈裏，祂向那些在監獄裏的靈宣揚。這指明並證實基督在肉體受死之後，在這靈裏仍是活動的。

　在十八節我們看見基督的死，但本節沒有題起復活。基督埋在墳墓裏，在復活以前，祂在祂得了加力的靈裏去無底坑，向悖逆的天使宣揚神的得勝。

【週六】

週五　主的受死及受死的功效

耶穌知道各樣的事已經成就，為要應驗經書，就說，我渴了。有一個器皿盛滿了醋，放在那裡；他們就拿海綿蘸滿了醋，綁在牛膝草上，送到祂口邊。耶穌受了那醋，就說，『成了！』又說，『父阿，我將我的靈交在你手裡。』說了這話，氣就斷了。那時，殿裡的幔子從上到下裂為兩半；地就震動，磐石也崩裂；墳墓也開了，已睡聖徒的身體，多有起來的。到耶穌復活以後，他們從墳墓裡出來，進了聖城，向許多人顯現。百夫長和一同看守耶穌的人，看見地震並所發生的事，就極其害怕，榮耀神說，這真是個義人，是神的兒子。聚集觀看的群眾，看見所發生的事，都捶著胸回去了。還有一切與耶穌熟識的人，和從加利利跟隨耶穌服事祂的婦女們，都遠遠的站著，看這些事。其中有抹大拉的馬利亞，又有雅各和約西的母親馬利亞，並有西庇太兩個兒子的母親，並有撒羅米。（約十九28～30，太二七48～56，可十五36～41，路二三44～49。）

主在十字架上，在最後一分鐘，每一件事都完成後，主就向整個宇宙宣告說，『成了！』主又大聲呼喊，交出了祂的靈。這指明主不是被殺，乃是為我們自願交付祂的生命。祂死了，就進入安息。就在這時，殿裡的幔子從上到下裂為兩半，這啟示基督釘死的功效，除去了神與人之間的間隔。因為基督所取之罪的肉體，就是幔子所象徵的，已經釘在十字架上。幔子從上到下裂開，這是神從上頭的作為。因為罪已經受了審判，罪的肉體已經被釘十字架，神與人之間的間隔就除去了，為我們打開了進到神面前的路。這是主釘死奇妙的功效，祂的死不是殉道，乃是贖罪的行為。地震動，表徵撒但背叛的根基動搖了；磐石崩裂表徵撒但屬地之國的營壘崩潰了。墳墓開了，表徵死亡和陰間的能力已被勝過並征服了；已睡聖徒的身體起來，表徵基督之死釋放人的能力。羅馬的百夫長和看守的人，看見這些事，就見證耶穌真是神的兒子。主藉著釘十字架，完成了包羅萬有之死的工作，借此成功救贖，結束舊造，並釋放祂復活的生命，以產生新造，完成神的定旨。（參約翰福音生命讀經，584～585頁；馬太福音生命讀經，897～899頁。）

禱讀經文：

因基督也曾一次為罪受死，就是義的代替不義的，為要引你們到神面前；在肉體裡祂被治死，在靈裡祂卻活著。（彼前三18。）

§ 宣告我們的罪已與基督同釘十字架，失去它的權勢！