【週一】
25:13
過了些日子,亞基帕王和百尼基氏來到該撒利亞,問候非斯都。
25:14
他們在那裡住了多日,非斯都將保羅的事向王陳述說,這裡有一個人,是腓力斯留下來的囚犯。
25:15
我在耶路撒冷的時候,祭司長和猶太人的長老,將他的事稟報了我,求我定他的罪。
25:16
我回答他們說,無論甚麼人,被告還沒有和原告當面對質,未得機會分訴所告他的事,就先把他交給對方,這不是羅馬人的規例。
25:17
及至他們都來到這裡,我就不耽延,第二天便坐在審判臺上,吩咐把那人提上來。
25:18
原告站著告他,所告的並沒有我所意料的惡事;
25:19
不過是和保羅爭論一些他們自己敬鬼神的問題,又關於一位已經死了的耶穌,保羅斷言祂是活著的。
25:20
關於這些爭論,我心裡作難,就問他願不願意上耶路撒冷去,在那裡為這些事受審。
25:21
但保羅訴求把他留下,等待皇上審斷,我就吩咐把他留下,等我解他到該撒那裡去。
25:22
亞基帕對非斯都說,我也願意親自聽聽這個人。非斯都說,明天你可以聽他。
非斯都向亞基帕王題說
在十三至二十七節,非斯都將保羅的案件向亞基帕王題說。十三節說,『過了些日子,亞基帕王和百尼基氏來到該撒利亞,問候非斯都。』這亞基帕是希律亞基帕王二世,管轄加利利以東和以北的地區,按宗教他是猶太人,是十二章所題希律王的兒子。
與亞基帕同來的百尼基,是腓力斯妻子土西拉(徒二四24)的姊妹。她也是亞基帕的姊妹,與他亂倫同居。這再次顯示羅馬政治圈裏政客的腐敗。
亞基帕的身分相當複雜。他的父親或母親是猶太人,他的姊妹土西拉在二十四章二十四節稱為猶太的女子。因為亞基帕按宗教是猶太人,所以非斯都很謹慎的跟他談到猶太的事。在十九節,非斯都對亞基帕說到保羅和猶太人;他們『不過是和保羅爭論一些他們自己敬鬼神的問題,又關於一位已經死了的耶穌,保羅斷言祂是活著的。』這裏我們看見非斯都題到猶太教時非常謹慎。
【週二】
25:23
第二天,亞基帕和百尼基大張威勢而來,同著眾千夫長和城裡傑出的人,進了廳堂;非斯都吩咐一聲,就有人將保羅提上來。
25:24
非斯都說,亞基帕王和同我們在座的諸位,你們看這人,為了他,耶路撒冷和這裡全群的猶太人曾向我懇求,嚷著說,這個人不該再活著。
25:25
但我查明他沒有犯甚麼該死的罪,並且他自己既然要上訴於皇上,我就定意把他解去。
基督的見證人
在行傳二十五章,我們看見一幅保羅所在之處境的圖畫。保羅站在這處境當中,與在宗教裏的猶太人、羅馬政客、以及耶路撒冷召會都不同。這幅圖畫啟示保羅是活基督的人。保羅是基督真實的見證人。難怪主耶穌對保羅說話時,認為他是見證人:『你當壯膽,你怎樣在耶路撒冷鄭重的為我作了見證,也必照樣在羅馬為我作見證。』(徒二三11。)按照二十六章十六節,主選定保羅作執事和見證人。實際上,保羅在他一切的分訴中,論到基督的並不很多。但是主耶穌承認保羅鄭重的為祂作了見證。
保羅能見證主,因為他活基督。保羅是活基督的人,且是基督活的見證,他與猶太宗教徒、羅馬政客、以及耶路撒冷召會完全不同。
我們需要對這事實有深刻印象:在行傳這幾章,保羅是基督真實的見證人。我們已經看見,這幾章描述三類人:猶太宗教徒、羅馬政客、以及耶路撒冷召會裏那些軟弱、妥協的人。現今保羅是第四類。只有保羅屬這一類,他是一個活基督的人。保羅不僅傳揚復活基督的繁殖,他乃是活這位基督。保羅所過的生活,就是復活基督的繁殖。何等榮耀!何等得勝!保羅既傳基督又活基督,這對主是何等得益!對仇敵是何等羞辱!在仇敵活動的中心,有保羅這個活基督的人站立。復活的基督藉著進到保羅裏面,並使他成為基督活的見證人,就繁殖了他自己。
【週三】
25:26
論到這人,我沒有確實的事可以呈奏主上;因此我帶他到你們面前,也特意帶他到你亞基帕王面前,為要在審問之後,有所陳奏。
25:27
據我看來,解送囚犯,不指明他的罪狀,是不合理的。
接受負擔執行神新約的經綸
我們已經指出,保羅被扣留監管在該撒利亞的那些年間,有時間思想猶太宗教徒、羅馬政客、以及耶路撒冷信徒的光景,並將這些與他從主領受的啟示作比較。我們也需要一段時間思想今天的光景。我鼓勵你們不僅安靜的思考世界政治的局勢,也思考猶太教、天主教、和更正教的光景。想想看今天基督徒在神新約的經綸裏站在那裏。不是有許多人像雅各那樣妥協了,而且在提倡神所已經棄絕的事物麼?
你也需要看看你自己,特別在執行神新約的經綸這一面,你是在那裏?你心裏所想的是甚麼?關於神聖經綸的屬天異象,你看見了甚麼?你要怎樣執行你所看見的異象?我們都要花時間在主面前,好被神新約經綸的負擔所充滿。我們一旦被這負擔充滿,就該像保羅一樣,豫備好將牠執行出來。
【週四】
26:1
亞基帕對保羅說,准你為自己申訴。於是保羅伸手分訴說,
26:2
亞基帕王阿,猶太人控告我的一切事,今日得在你面前分訴,乃為有幸;
26:3
尤其你熟悉猶太人的一切規例,和他們的問題,所以求你耐心聽我。
26:4
我從起初在本國的民中,並在耶路撒冷,自幼為人如何,猶太人都知道。
26:5
他們若肯作見證,他們從起初早就曉得,我是按著我們宗教最嚴緊的教派,作了法利賽人。
保羅上訴於亞基帕,以及他作了法利賽人
亞基帕告訴保羅,准他為自己申訴,保羅就伸手,開始分訴說,『亞基帕王阿,猶太人控告我的一切事,今日得在你面前分訴,乃為有幸;尤其你熟悉猶太人的一切規例,和他們的問題,所以求你耐心聽我。』(徒二六2~3。)我們多次指出,保羅在面對反對他的人時,必須分訴,好拯救自己的性命脫離逼迫他的人。他這樣分訴來拯救自己的性命,使他能完成他盡職的路程。
保羅上訴於亞基帕,認為他熟悉猶太人的一切規例,和他們的問題。『尤其你熟悉,』或作,既然你特別專精於。
保羅在四、五節說,『我從起初在本國的民中,並在耶路撒冷,自幼為人如何,猶太人都知道。他們若肯作見證,他們從起初早就曉得,我是按著我們宗教最嚴緊的教派,作了法利賽人。』在這裏保羅為自己表白說,甚至在他得救以前,他就是個正人君子,過著法利賽人嚴緊的生活。當然在神眼中,保羅並不正當;但就著人說,他的確過著正當的生活,人沒有理由定罪他。
【週五】
26:6
現在我站著受審,是因為盼望神向我們祖宗所應許的;
26:7
這應許,我們十二個支派晝夜切切的事奉神,都盼望得著;王阿,我被猶太人控告,就是因這盼望。
26:8
神既叫死人復活,你們為甚麼斷為不可信的?
復活的重要
保羅在六至八節接著說到復活:『現在我站著受審,是因為盼望神向我們祖宗所應許的;這應許,我們十二個支派晝夜切切的事奉神,都盼望得著;王阿,我被猶太人控告,就是因這盼望。神既叫死人復活,你們為甚麼斷為不可信的?』保羅在這些經文中指明,他和撒都該人相反,他一直相信復活。舊約裏有復活的教訓,特別是在但以理十二章。這件事需要我們仔細思考。
在聖經裏,復活含示要來的審判,而審判含示末世論。所以,復活關係人永遠的將來,到底他要在永世裏享福樂還是遭沉淪。人永遠的將來決定於審判,而審判需要復活。從這一點我們看見,復活在聖經裏是重要的事,這與我們永遠的定命有關。保羅是法利賽人,甚至在他悔改以前就相信復活。
主耶穌在約翰五章二十八、二十九節清楚的說到復活:『時候將到,凡在墳墓裏的,都要聽見祂的聲音,就出來;行善的歸到生命的復活,作惡的歸到審判的復活。』我們已經看見,生命的復活是千年國之前,得救信徒的復活。(啟二十4,6,林前十五23,52,帖前四16。)已死的信徒要在主耶穌回來時復活,享受永遠的生命。審判的復活是千年國之後,滅亡之不信者的復活。(啟二十5,12。)所有已死的不信者,都要在這一千年之後復活,並在白色大寶座前受審判。(啟二十11~15。)保羅甚至在得救以前,就相信生命的復活和審判的復活,如在但以理十二章二節所教導的。
【週六】
週二 保羅作基督的見證人
亞基帕王和百尼基氏來到該撒利亞,問候非斯都。非斯都將保羅的事向王陳述。亞基帕對非斯都說,我也願意親自聽聽這個人。非斯都說,明天你可以聽他。第二天,亞基帕和百尼基大張威勢而來,同著眾千夫長和城裡傑出的人,進了廳堂;非斯都吩咐一聲,就有人將保羅提上來。非斯都說,亞基帕王和同我們在座的諸位,你們看這人,為了他,耶路撒冷和這裡全羣的猶太人曾向我懇求,嚷著說,這個人不該再活著。但我查明他沒有犯什麼該死的罪,並且他自己既然要上訴於皇上,我就定意把他解去。論到這人,我沒有確實的事可以呈奏主上;因此我帶他到你們面前,也特意帶他到你亞基帕王面前,為要在審問之後,有所陳奏。據我看來,解送囚犯,不指明他的罪狀,是不合理的。亞基帕聽了,就準許保羅為自己申訴。(徒二五13~二六1)
◎ 在行傳二十五章,我們看見一幅保羅所在之處境的圖畫。保羅站在這處境中,與宗教裡的猶太人、羅馬政客、以及耶路撒冷召會都不同。這幅圖畫啟示保羅是活基督的人。保羅是基督真實的見證人。難怪主耶穌對保羅說話時,鼓勵並加強他,認為他是見證人:「你當壯膽,你怎樣在耶路撒冷鄭重的為我作了見證,也必照樣在羅馬為我作見證。」按照保羅在二十六章中為自己的分訴,主選定保羅作執事和見證人。實際上,保羅在他一切的分訴中,論到基督的並不很多。但主耶穌承認保羅鄭重的為祂作了見證。保羅能見證主,因為他活基督。保羅是活基督的人,也是基督活的見證。他不僅傳揚復活基督的繁殖,他乃是活這位基督。保羅所過的生活,就是復活基督的繁殖。何等榮耀!何等得勝!保羅既傳基督又活基督,這對主是何等得益!對仇敵是何等羞辱!在仇敵活動的中心,有保羅這個活基督的人站立。復活的基督藉著進到保羅裡面,並使他成為基督活的見證人,就繁殖了祂自己。(參考《使徒行傳生命讀經》664~667頁)
禱讀經文
你當壯膽,你怎樣在耶路撒冷鄭重地為我作了見證,也必照樣在羅馬為我作見證。(徒二三11)
我已經與基督同釘十字架;現在活的,不再是我,乃是基督在我裡面活著。(加二20上)
§ 活基督,羞辱主的仇敵。