聖經之旅第九冊第二課  主日　基督的繁殖與召會生活

【週一】

徒2:36 所以，以色列全家當確實的知道，你們釘在十字架上的這位耶穌，神已經立祂為主為基督了。

基督的繁殖與召會生活

　在行傳二章二十二至三十六節，彼得見證作工、受死、復活、並升天的耶穌。在三十六節彼得宣告說，『所以，以色列全家當確實的知道，你們釘在十字架上的這位耶穌，神已經立祂為主為基督了。』耶穌被立為主，是要得著萬有；祂被立為基督，是要執行神的使命。就著是神而言，主耶穌已經是主；在祂的神性裏，祂不需要被立為主。但就著是人而言，祂是在升天裏被神立為萬有的主。神立耶穌作萬有的主以得著萬有，包括我們在內。

　主耶穌也是基督，甚至從永遠就是了。不僅如此，祂是生為基督。（路二11。）然而，祂是在升天裏纔正式被立為神的基督。這就是說，在祂的升天裏，神正式使祂就職而有基督的職分。神已經任命祂，但在祂的升天裏，神仍使祂就職而有基督的職分，以執行神的使命。但願我們都對這事實有深刻的印象：在二章三十六節，『主』是指著所有，『基督』是指著使命。

　行傳二章十四至四十七節的記載，強調彼得對基督的講說。彼得說到基督，甚至說出基督，這是信徒講說基督的頭一個事例。在他的講說裏，彼得向我們陳明那人耶穌，為祂作見證。彼得特別說到作工、受死、復活、並升天的主耶穌。

　彼得在行傳二至五章講說基督，沒有說到祂是神的兒子。他在這裏並不強調耶穌是神兒子的事實，反而強調主耶穌是人。他這樣強調，是因猶太人將基督當作人釘在十字架上，看祂不過是一個受藐視的人，一個拿撒勒人，一個身分卑微的人。因此，彼得說，猶太人所看作卑微的那一個拿撒勒人，在祂所作的一切事上都蒙神稱許。

　我們看見，彼得講說基督，產生了基督的繁殖。五旬節那天，這繁殖產生了得救的三千人。這樣的繁殖是彼得講說基督的結果。從這裏我們看見，講說基督必定使基督繁殖到相信祂的人裏面。不僅如此，這些基督所繁殖的信徒，成了召會。因此，我們在行傳二章看見，講說基督產生了在耶路撒冷的召會，在這一章有基督的繁殖和召會生活。

【週二】

徒2:37 眾人聽了，覺得扎心，就對彼得和其餘的使徒說，諸位，弟兄們，我們當怎樣行？

徒2:38 彼得對他們說，你們要悔改，各人要靠耶穌基督的名受浸，叫你們的罪得赦，就必領受所賜的聖靈。

徒2:39 因為這應許是給你們和你們的兒女，並一切在遠方，凡是主我們的神所召來的人。

勸導受靈感動的人

悔改

　彼得講說那作工、受死、復活、並升天的主耶穌以後，就教導並勸勉那些受靈感動的人悔改、受浸並得救。（徒二37～41。）三十七、三十八節說，『眾人聽了，覺得扎心，就對彼得和其餘的使徒說，諸位，弟兄們，我們當怎樣行？彼得對他們說，你們要悔改，各人要靠耶穌基督的名受浸，叫你們的罪得赦，就必領受所賜的聖靈。』在這裏彼得首先吩咐人要悔改。悔改就是心思轉變，生出懊悔而轉移目標。悔改一辭，原文意此後想法不同；即心思改變。悔改就是心思改變，懊悔已往，為著將來而轉變。在消極方面，在神面前悔改，不僅是為著罪與過犯悔改，也是為著世界及其敗壞悔改；（這世界及其敗壞，霸佔並敗壞神為祂自己所造的人；）且是為著我們已往棄絕神的生活悔改。在積極方面，悔改乃是在每一面、每一事上轉向神，為著達成神造人的目的。所以，這是悔改歸向神。（徒二十21。）

【週三】

徒2:40 彼得還用許多別的話鄭重的作見證，勸勉他們說，你們要得救，脫離這彎曲的世代。

徒2:41 於是領受他話的人，就受了浸，那一天約添了三千人。

靠耶穌基督的名受浸

　彼得也教導受那靈感動的人靠耶穌基督的名受浸。給人施浸就是把人浸入、埋在象徵死亡的水裏。悔改的人要受浸，這命令指明這樣的人一無用處，只配埋葬。所以，受浸象徵舊人的了結，使新的開始能在復活裏得以實化，這新的開始是由基督這賜生命者帶進來的。在聖經裏，受浸含示死與復活。浸入水裏就是置於死地，並且埋葬；從水裏上來，就是從死裏復活。

　在馬太二十八章十九節，復活的基督吩咐門徒要去，使萬民作主的門徒，將他們浸入父、子、聖靈的名裏。施浸的目的，是要帶悔改的人脫離老舊的光景，進入新的境地；這是藉著了結他們老舊的生命，並以基督的新生命重生他們。主耶穌完成了祂在地上的職事，經過了死與復活的過程，並成了賜生命的靈以後，就吩咐門徒，將作祂門徒的人浸入三一神裏面。這浸有兩面：看得見的一面是藉著水，看不見的一面是藉著聖靈。（徒二38，41，十44～48。）前者是後者的彰顯和見證，後者是前者的實際。沒有看不見的靈浸，那看得見的水浸就是徒然的；沒有看得見的水浸，那看不見的靈浸就是抽象和不實際的。因此，兩面都不可缺。

　主耶穌吩咐門徒實行這浸以後，就在五旬節那天，（徒一5，二4，）並在哥尼流家裏，（徒十一15～17，）將他們和全召會都浸在聖靈裏。（林前十二13。）以後，基於這事實，門徒將新悔改的人不僅浸入水裏，也浸入基督的死、（羅六3～4、）基督自己、（加三27 、）三一神、（太二八19、）以及基督的身體。（林前十二13。）水，象徵基督的死和埋葬，可以看作了結受浸者老舊歷史的墳墓。因為基督的死包含在基督裏面，又因為基督是三一神的具體化身，並且三一神與基督的身體是一；所以將初信的人浸入基督的死、基督自己、三一神、並基督的身體，乃是作一件事：在消極方面，了結他們老舊的生命；在積極方面，為著基督的身體，用新生命，就是三一神永遠的生命，重生他們。因此，主耶穌所命定的浸，乃是把人從自己的生命浸出來，而浸入基督身體的生命。

　在馬可十六章十六節，主耶穌對門徒說，『信而受浸的必然得救。』信乃是接受主，（約一12，）這不僅為著罪得赦免，（徒十43，）也為著重生，（彼前一21，23，）叫信的人在與三一神生機的聯結裏，（太二八19，）能成為神的兒女（約一12～13）和基督的肢體。（弗五30。）受浸乃是確認這個，一面憑著埋葬，藉著基督的死了結舊造；另一面憑著復起，藉著基督的復活成為神的新造。這樣的浸，比約翰所傳悔改的浸進步多了。（可一4，徒十九3～5。）信和受浸，乃是接受神完全救恩之完整步驟的兩部分。受浸而不信，只是虛空的儀式；信而不受浸，只是裏面得救，沒有外面的確認。這二者應當並行。此外，水浸該有靈浸隨著，正如以色列人在海（水）裏，並在雲（靈）裏受浸一樣。（林十2，十二13。）

　在行傳二章三十八節，彼得說到『靠耶穌基督之名』受浸。名是指人位。彼得在這裏告訴人，要靠主的名受浸。

　新約用三個不同的介系詞描述受浸與主的關係。第一個介系詞是en，在…裏。（徒十48。）在耶穌基督的名裏受浸，乃是在耶穌基督之名的範圍裏受浸，在這範圍裏纔有受浸的實際。第二個介系詞是eis，進入。（太二八19，徒八16，十九5，羅六3，加三27。）浸入父、子、聖靈的名裏，或浸入主耶穌的名裏，乃是浸入與作三一神具體的化身，包羅萬有之基督那屬靈的聯合裏。浸入主耶穌的名裏，就是浸入主的人位裏，與釘十字架、復活、升天的基督聯合，與活的主有生機的聯結。第三個用來描述受浸與主之關係的介系詞是epi，在…上，或，靠，用在行傳二章三十八節。靠耶穌基督的名受浸，乃是在耶穌基督的名所代表的立場上受浸。這名代表耶穌基督之人位所是的一切，以及祂所成就的一切，這二者構成了神新約經綸的信仰。在基督裏的信徒乃是在這立場上受浸的。

【週四】

徒2:42 他們都堅定持續在使徒的教訓和交通裡，持續擘餅和禱告。

徒2:43 眾人都起了敬畏，又有許多奇事神蹟，藉著使徒行出來。

徒2:44 信的人都在一處，凡物公用，

徒2:45 並且賣了田產家業，照各人所需用的分給各人。

教訓和交通，擘餅和禱告

　二章四十二節的文法結構很有意義。我們在這裏看見初信者堅定持續在兩組的事裏：頭一組是使徒的教訓和交通，第二組是擘餅和禱告。每一組都有『和』來連接二辭。『和』字把頭一組使徒的教訓和交通連接起來，也把第二組擘餅和禱告連接起來，但這兩組卻沒有連接詞將其連接起來。換句話說，這四件事－教訓、交通、擘餅、禱告－不是聯成一組。按照文法結構，教訓和交通是一組，擘餅和禱告是另一組。

　我們可以從這節的文法結構看見，教訓和交通是使徒的，但擘餅和禱告不是使徒的。教訓和交通屬於使徒，擘餅和禱告卻不然。這含示我們能隨時隨地禱告，卻不能有一種以上的交通。我們只有一個交通，那惟一的交通，就是使徒的交通。同樣，我們能在任何時間、地點擘餅，卻不能有與使徒教訓不同的教訓。我們信徒應當只有一種教訓，那惟一的教訓，就是使徒的教訓。

奇事神蹟藉著使徒行出來

　二章四十三節說，『眾人都起了敬畏，又有許多奇事神蹟，藉著使徒行出來。』成為肉體、釘十字架、復活、升天的基督乃是神中心的見證，奇事神蹟並不是這見證的一部分，也不是神完全救恩的一部分，只是證實使徒所傳講、所供應以及所行的，絕對是出於神，不是出於人。（來二3～4。）

信徒凡物公用

　四十四、四十五節接著說，『信的人都在一處，凡物公用，並且賣了田產家業，照各人所需用的分給各人。』我們在四章三十二節也讀到同樣的情形。凡物公用不是愛的標記，乃是基督大能的救恩拯救信徒脫離貪婪和自私的標記。凡物公用只在神新約經綸的初期，實行了很短的時間。到保羅盡職時的召會生活中，這事並沒有當作規條長期持續實行，這由保羅在林後九章和別處的話可得證明。

　四十五節說，信徒賣了田產家業，照各人所需用的分給各人。這也證明主大能的救恩，使信徒能勝過屬地的產業，這些產業霸佔、篡竊了墮落的人類。（太十九21～24，路十二13～19，33～34，十四33，十六13～14，提前六17。）雖然神大能的救恩使信徒忘掉屬地的產業，但凡物公用並沒有成為召會生活中正式的實行。

【週五】

徒2:46 他們天天同心合意，堅定持續的在殿裡，並且挨家挨戶擘餅，存著歡躍單純的心用飯，

徒2:47 讚美神，在眾民面前有恩典。主將得救的人，天天和他們加在一起。

信徒同心合意，持續的在殿裏，並且挨家挨戶擘餅

　四十六至四十七節上半說，『他們天天同心合意，堅定持續的在殿裏，並且挨家挨戶擘餅，存著歡躍單純的心用飯，讚美神，得眾民的喜愛。』在神新約經綸的開始，早期的信徒，甚至頭一批使徒，並不清楚神已經棄絕猶太教與其作法，以及包括殿在內的設備。（太二三38－『你們的家，』指神所棄絕的殿。）因此，他們仍然按著傳統和習慣，去殿中舉行新約的聚集。

　按照四十六節，信徒天天挨家挨戶擘餅。早期的信徒天天在家裏擘餅記念主，表明他們熱切愛主。

　挨家挨戶，原文或作在家裏，與在殿裏相對。在家裏聚會，乃是基督徒聚集的作法，符合神新約的經綸，與猶太人在會堂裏聚集的作法不同。（徒六9。）這成了眾召會中持續且普遍的實行。（參羅十六5，林前十六19，西四15，門2。）

　在四十六節，我們看見信徒『存著歡躍單純的心用飯。』單純，原文或作單一。這裏是形容心簡單、單一且坦誠，在追求主上，有單一的愛和渴慕，有單一的目標。

　按照四十七節上半，早期召會生活裏的信徒讚美神，且得眾民的喜愛。他們過一種生活，在人性的美德裏彰顯神的屬性，和人救主耶穌一樣。（路二52。）

主將得救的人，天天和他們加在一起

　四十七節下半說，『主將得救的人，天天和他們加在一起。』主將得救的人和他們加在一起，意思就是將他們一起加給召會。主將得救的人加在一起，他們在一起就是召會。這指明早期的信徒在他們基督徒生活的起頭，就被帶進團體的召會生活中，不是彼此分開作單獨的基督徒。我們為著這幅初期召會生活的圖畫感謝主。

【週六】

主日　基督的繁殖與召會生活

眾人聽了，覺得扎心，就對彼得和其餘的使徒說，諸位，弟兄們，我們當怎樣行？彼得對他們說，你們要悔改，各人要靠耶穌基督的名受浸，叫你們的罪得赦，就必領受所賜的聖靈。因為這應許是給你們和你們的兒女，並一切在遠方，凡是主我們的神所召來的人。彼得還用許多別的話鄭重的作見證，勸勉他們說，你們要得救，脫離這彎曲的世代。於是領受他話的人，就受了浸，那一天約添了三千人。他們都堅定持續在使徒的教訓和交通裡，持續擘餅和禱告。眾人都起了敬畏，又有許多奇事神蹟，藉著使徒行出來。信的人都在一處，凡物公用，並且賣了田產家業，照各人所需用的分給各人。他們天天同心合意，堅定持續的在殿裡，並且挨家挨戶擘餅，存著歡躍單純的心用飯，讚美神，在眾民面前有恩典。主將得救的人，天天和他們加在一起。（徒二37～47。）

◎彼得講說完主耶穌的見證後，就教導並勸勉那些受靈感動的人悔改、受浸並得救，就必領受所賜的聖靈。這裡的聖靈，乃是神新約經綸裡經過過程之三一神包羅萬有的靈，是素質的，為著生命；也是經綸的，為著能力。這靈在信徒相信基督時賜給他們，作為神完全福音包羅萬有的福，使他們享受三一神一切的豐富。彼得又勸勉人，要得救，脫離這彎曲的世代。這指明他們不僅需要從他們的罪轉向神，也需要從當時的世代，即猶太社會，包括猶太宗教，轉向神。這樣救恩的結果乃是叫他們進入新的世代，就是召會。

在五旬節那天，因著使徒傳講並供應基督，約有三千人領受這些話並受了浸。這些召會生活開始時所產生的頭一批信徒，堅定持續在四件事裡：教訓、交通、擘餅和禱告。這四件事可分為兩組：第一組是使徒的教訓和交通，第二組是擘餅和禱告。這指明我們能隨時隨地擘餅、禱告，但我們只該有一個教訓和交通，就是使徒的教訓和交通。那些信的人都聚在一處，凡物公用，這乃是主大能的救恩，使信徒能勝過屬地的產業。這些得救的人，天天挨家挨戶擘餅，存著歡躍單純的心用飯。這成了當時眾召會中持續且普遍的實行。他們過一種生活，在人性的美德裡彰顯神的屬性，主就將得救的人，天天和他們加在一起。（參使徒行傳生命讀經，93～109頁。）

禱讀經文：

他們天天同心合意，堅定持續的在殿裡，並且挨家挨戶擘餅，存著歡躍單純的心用飯，讚美神，在眾民面前有恩典。主將得救的人，天天和他們加在一起。（徒二46～47。）

§ 實行正確的召會生活：堅定持續在使徒的教訓和交通裡，挨家挨戶的擘餅，存著歡躍單純的心用飯。