【週一】
徒2:36 所以,以色列全家當確實的知道,你們釘在十字架上的這位耶穌,神已經立祂為主為基督了。
基督的繁殖與召會生活
在行傳二章二十二至三十六節,彼得見證作工、受死、復活、並升天的耶穌。在三十六節彼得宣告說,『所以,以色列全家當確實的知道,你們釘在十字架上的這位耶穌,神已經立祂為主為基督了。』耶穌被立為主,是要得著萬有;祂被立為基督,是要執行神的使命。就著是神而言,主耶穌已經是主;在祂的神性裏,祂不需要被立為主。但就著是人而言,祂是在升天裏被神立為萬有的主。神立耶穌作萬有的主以得著萬有,包括我們在內。
主耶穌也是基督,甚至從永遠就是了。不僅如此,祂是生為基督。(路二11。)然而,祂是在升天裏纔正式被立為神的基督。這就是說,在祂的升天裏,神正式使祂就職而有基督的職分。神已經任命祂,但在祂的升天裏,神仍使祂就職而有基督的職分,以執行神的使命。但願我們都對這事實有深刻的印象:在二章三十六節,『主』是指著所有,『基督』是指著使命。
行傳二章十四至四十七節的記載,強調彼得對基督的講說。彼得說到基督,甚至說出基督,這是信徒講說基督的頭一個事例。在他的講說裏,彼得向我們陳明那人耶穌,為祂作見證。彼得特別說到作工、受死、復活、並升天的主耶穌。
彼得在行傳二至五章講說基督,沒有說到祂是神的兒子。他在這裏並不強調耶穌是神兒子的事實,反而強調主耶穌是人。他這樣強調,是因猶太人將基督當作人釘在十字架上,看祂不過是一個受藐視的人,一個拿撒勒人,一個身分卑微的人。因此,彼得說,猶太人所看作卑微的那一個拿撒勒人,在祂所作的一切事上都蒙神稱許。
我們看見,彼得講說基督,產生了基督的繁殖。五旬節那天,這繁殖產生了得救的三千人。這樣的繁殖是彼得講說基督的結果。從這裏我們看見,講說基督必定使基督繁殖到相信祂的人裏面。不僅如此,這些基督所繁殖的信徒,成了召會。因此,我們在行傳二章看見,講說基督產生了在耶路撒冷的召會,在這一章有基督的繁殖和召會生活。
【週二】
徒2:37 眾人聽了,覺得扎心,就對彼得和其餘的使徒說,諸位,弟兄們,我們當怎樣行?
徒2:38 彼得對他們說,你們要悔改,各人要靠耶穌基督的名受浸,叫你們的罪得赦,就必領受所賜的聖靈。
徒2:39 因為這應許是給你們和你們的兒女,並一切在遠方,凡是主我們的神所召來的人。
勸導受靈感動的人
悔改
彼得講說那作工、受死、復活、並升天的主耶穌以後,就教導並勸勉那些受靈感動的人悔改、受浸並得救。(徒二37~41。)三十七、三十八節說,『眾人聽了,覺得扎心,就對彼得和其餘的使徒說,諸位,弟兄們,我們當怎樣行?彼得對他們說,你們要悔改,各人要靠耶穌基督的名受浸,叫你們的罪得赦,就必領受所賜的聖靈。』在這裏彼得首先吩咐人要悔改。悔改就是心思轉變,生出懊悔而轉移目標。悔改一辭,原文意此後想法不同;即心思改變。悔改就是心思改變,懊悔已往,為著將來而轉變。在消極方面,在神面前悔改,不僅是為著罪與過犯悔改,也是為著世界及其敗壞悔改;(這世界及其敗壞,霸佔並敗壞神為祂自己所造的人;)且是為著我們已往棄絕神的生活悔改。在積極方面,悔改乃是在每一面、每一事上轉向神,為著達成神造人的目的。所以,這是悔改歸向神。(徒二十21。)
【週三】
徒2:40 彼得還用許多別的話鄭重的作見證,勸勉他們說,你們要得救,脫離這彎曲的世代。
徒2:41 於是領受他話的人,就受了浸,那一天約添了三千人。
靠耶穌基督的名受浸
彼得也教導受那靈感動的人靠耶穌基督的名受浸。給人施浸就是把人浸入、埋在象徵死亡的水裏。悔改的人要受浸,這命令指明這樣的人一無用處,只配埋葬。所以,受浸象徵舊人的了結,使新的開始能在復活裏得以實化,這新的開始是由基督這賜生命者帶進來的。在聖經裏,受浸含示死與復活。浸入水裏就是置於死地,並且埋葬;從水裏上來,就是從死裏復活。
在馬太二十八章十九節,復活的基督吩咐門徒要去,使萬民作主的門徒,將他們浸入父、子、聖靈的名裏。施浸的目的,是要帶悔改的人脫離老舊的光景,進入新的境地;這是藉著了結他們老舊的生命,並以基督的新生命重生他們。主耶穌完成了祂在地上的職事,經過了死與復活的過程,並成了賜生命的靈以後,就吩咐門徒,將作祂門徒的人浸入三一神裏面。這浸有兩面:看得見的一面是藉著水,看不見的一面是藉著聖靈。(徒二38,41,十44~48。)前者是後者的彰顯和見證,後者是前者的實際。沒有看不見的靈浸,那看得見的水浸就是徒然的;沒有看得見的水浸,那看不見的靈浸就是抽象和不實際的。因此,兩面都不可缺。
主耶穌吩咐門徒實行這浸以後,就在五旬節那天,(徒一5,二4,)並在哥尼流家裏,(徒十一15~17,)將他們和全召會都浸在聖靈裏。(林前十二13。)以後,基於這事實,門徒將新悔改的人不僅浸入水裏,也浸入基督的死、(羅六3~4、)基督自己、(加三27 、)三一神、(太二八19、)以及基督的身體。(林前十二13。)水,象徵基督的死和埋葬,可以看作了結受浸者老舊歷史的墳墓。因為基督的死包含在基督裏面,又因為基督是三一神的具體化身,並且三一神與基督的身體是一;所以將初信的人浸入基督的死、基督自己、三一神、並基督的身體,乃是作一件事:在消極方面,了結他們老舊的生命;在積極方面,為著基督的身體,用新生命,就是三一神永遠的生命,重生他們。因此,主耶穌所命定的浸,乃是把人從自己的生命浸出來,而浸入基督身體的生命。
在馬可十六章十六節,主耶穌對門徒說,『信而受浸的必然得救。』信乃是接受主,(約一12,)這不僅為著罪得赦免,(徒十43,)也為著重生,(彼前一21,23,)叫信的人在與三一神生機的聯結裏,(太二八19,)能成為神的兒女(約一12~13)和基督的肢體。(弗五30。)受浸乃是確認這個,一面憑著埋葬,藉著基督的死了結舊造;另一面憑著復起,藉著基督的復活成為神的新造。這樣的浸,比約翰所傳悔改的浸進步多了。(可一4,徒十九3~5。)信和受浸,乃是接受神完全救恩之完整步驟的兩部分。受浸而不信,只是虛空的儀式;信而不受浸,只是裏面得救,沒有外面的確認。這二者應當並行。此外,水浸該有靈浸隨著,正如以色列人在海(水)裏,並在雲(靈)裏受浸一樣。(林十2,十二13。)
在行傳二章三十八節,彼得說到『靠耶穌基督之名』受浸。名是指人位。彼得在這裏告訴人,要靠主的名受浸。
新約用三個不同的介系詞描述受浸與主的關係。第一個介系詞是en,在…裏。(徒十48。)在耶穌基督的名裏受浸,乃是在耶穌基督之名的範圍裏受浸,在這範圍裏纔有受浸的實際。第二個介系詞是eis,進入。(太二八19,徒八16,十九5,羅六3,加三27。)浸入父、子、聖靈的名裏,或浸入主耶穌的名裏,乃是浸入與作三一神具體的化身,包羅萬有之基督那屬靈的聯合裏。浸入主耶穌的名裏,就是浸入主的人位裏,與釘十字架、復活、升天的基督聯合,與活的主有生機的聯結。第三個用來描述受浸與主之關係的介系詞是epi,在…上,或,靠,用在行傳二章三十八節。靠耶穌基督的名受浸,乃是在耶穌基督的名所代表的立場上受浸。這名代表耶穌基督之人位所是的一切,以及祂所成就的一切,這二者構成了神新約經綸的信仰。在基督裏的信徒乃是在這立場上受浸的。
【週四】
徒2:42 他們都堅定持續在使徒的教訓和交通裡,持續擘餅和禱告。
徒2:43 眾人都起了敬畏,又有許多奇事神蹟,藉著使徒行出來。
徒2:44 信的人都在一處,凡物公用,
徒2:45 並且賣了田產家業,照各人所需用的分給各人。
教訓和交通,擘餅和禱告
二章四十二節的文法結構很有意義。我們在這裏看見初信者堅定持續在兩組的事裏:頭一組是使徒的教訓和交通,第二組是擘餅和禱告。每一組都有『和』來連接二辭。『和』字把頭一組使徒的教訓和交通連接起來,也把第二組擘餅和禱告連接起來,但這兩組卻沒有連接詞將其連接起來。換句話說,這四件事-教訓、交通、擘餅、禱告-不是聯成一組。按照文法結構,教訓和交通是一組,擘餅和禱告是另一組。
我們可以從這節的文法結構看見,教訓和交通是使徒的,但擘餅和禱告不是使徒的。教訓和交通屬於使徒,擘餅和禱告卻不然。這含示我們能隨時隨地禱告,卻不能有一種以上的交通。我們只有一個交通,那惟一的交通,就是使徒的交通。同樣,我們能在任何時間、地點擘餅,卻不能有與使徒教訓不同的教訓。我們信徒應當只有一種教訓,那惟一的教訓,就是使徒的教訓。
奇事神蹟藉著使徒行出來
二章四十三節說,『眾人都起了敬畏,又有許多奇事神蹟,藉著使徒行出來。』成為肉體、釘十字架、復活、升天的基督乃是神中心的見證,奇事神蹟並不是這見證的一部分,也不是神完全救恩的一部分,只是證實使徒所傳講、所供應以及所行的,絕對是出於神,不是出於人。(來二3~4。)
信徒凡物公用
四十四、四十五節接著說,『信的人都在一處,凡物公用,並且賣了田產家業,照各人所需用的分給各人。』我們在四章三十二節也讀到同樣的情形。凡物公用不是愛的標記,乃是基督大能的救恩拯救信徒脫離貪婪和自私的標記。凡物公用只在神新約經綸的初期,實行了很短的時間。到保羅盡職時的召會生活中,這事並沒有當作規條長期持續實行,這由保羅在林後九章和別處的話可得證明。
四十五節說,信徒賣了田產家業,照各人所需用的分給各人。這也證明主大能的救恩,使信徒能勝過屬地的產業,這些產業霸佔、篡竊了墮落的人類。(太十九21~24,路十二13~19,33~34,十四33,十六13~14,提前六17。)雖然神大能的救恩使信徒忘掉屬地的產業,但凡物公用並沒有成為召會生活中正式的實行。
【週五】
徒2:46 他們天天同心合意,堅定持續的在殿裡,並且挨家挨戶擘餅,存著歡躍單純的心用飯,
徒2:47 讚美神,在眾民面前有恩典。主將得救的人,天天和他們加在一起。
信徒同心合意,持續的在殿裏,並且挨家挨戶擘餅
四十六至四十七節上半說,『他們天天同心合意,堅定持續的在殿裏,並且挨家挨戶擘餅,存著歡躍單純的心用飯,讚美神,得眾民的喜愛。』在神新約經綸的開始,早期的信徒,甚至頭一批使徒,並不清楚神已經棄絕猶太教與其作法,以及包括殿在內的設備。(太二三38-『你們的家,』指神所棄絕的殿。)因此,他們仍然按著傳統和習慣,去殿中舉行新約的聚集。
按照四十六節,信徒天天挨家挨戶擘餅。早期的信徒天天在家裏擘餅記念主,表明他們熱切愛主。
挨家挨戶,原文或作在家裏,與在殿裏相對。在家裏聚會,乃是基督徒聚集的作法,符合神新約的經綸,與猶太人在會堂裏聚集的作法不同。(徒六9。)這成了眾召會中持續且普遍的實行。(參羅十六5,林前十六19,西四15,門2。)
在四十六節,我們看見信徒『存著歡躍單純的心用飯。』單純,原文或作單一。這裏是形容心簡單、單一且坦誠,在追求主上,有單一的愛和渴慕,有單一的目標。
按照四十七節上半,早期召會生活裏的信徒讚美神,且得眾民的喜愛。他們過一種生活,在人性的美德裏彰顯神的屬性,和人救主耶穌一樣。(路二52。)
主將得救的人,天天和他們加在一起
四十七節下半說,『主將得救的人,天天和他們加在一起。』主將得救的人和他們加在一起,意思就是將他們一起加給召會。主將得救的人加在一起,他們在一起就是召會。這指明早期的信徒在他們基督徒生活的起頭,就被帶進團體的召會生活中,不是彼此分開作單獨的基督徒。我們為著這幅初期召會生活的圖畫感謝主。
【週六】
主日 基督的繁殖與召會生活
眾人聽了,覺得扎心,就對彼得和其餘的使徒說,諸位,弟兄們,我們當怎樣行?彼得對他們說,你們要悔改,各人要靠耶穌基督的名受浸,叫你們的罪得赦,就必領受所賜的聖靈。因為這應許是給你們和你們的兒女,並一切在遠方,凡是主我們的神所召來的人。彼得還用許多別的話鄭重的作見證,勸勉他們說,你們要得救,脫離這彎曲的世代。於是領受他話的人,就受了浸,那一天約添了三千人。他們都堅定持續在使徒的教訓和交通裡,持續擘餅和禱告。眾人都起了敬畏,又有許多奇事神蹟,藉著使徒行出來。信的人都在一處,凡物公用,並且賣了田產家業,照各人所需用的分給各人。他們天天同心合意,堅定持續的在殿裡,並且挨家挨戶擘餅,存著歡躍單純的心用飯,讚美神,在眾民面前有恩典。主將得救的人,天天和他們加在一起。(徒二37~47。)
◎彼得講說完主耶穌的見證後,就教導並勸勉那些受靈感動的人悔改、受浸並得救,就必領受所賜的聖靈。這裡的聖靈,乃是神新約經綸裡經過過程之三一神包羅萬有的靈,是素質的,為著生命;也是經綸的,為著能力。這靈在信徒相信基督時賜給他們,作為神完全福音包羅萬有的福,使他們享受三一神一切的豐富。彼得又勸勉人,要得救,脫離這彎曲的世代。這指明他們不僅需要從他們的罪轉向神,也需要從當時的世代,即猶太社會,包括猶太宗教,轉向神。這樣救恩的結果乃是叫他們進入新的世代,就是召會。
在五旬節那天,因著使徒傳講並供應基督,約有三千人領受這些話並受了浸。這些召會生活開始時所產生的頭一批信徒,堅定持續在四件事裡:教訓、交通、擘餅和禱告。這四件事可分為兩組:第一組是使徒的教訓和交通,第二組是擘餅和禱告。這指明我們能隨時隨地擘餅、禱告,但我們只該有一個教訓和交通,就是使徒的教訓和交通。那些信的人都聚在一處,凡物公用,這乃是主大能的救恩,使信徒能勝過屬地的產業。這些得救的人,天天挨家挨戶擘餅,存著歡躍單純的心用飯。這成了當時眾召會中持續且普遍的實行。他們過一種生活,在人性的美德裡彰顯神的屬性,主就將得救的人,天天和他們加在一起。(參使徒行傳生命讀經,93~109頁。)
禱讀經文:
他們天天同心合意,堅定持續的在殿裡,並且挨家挨戶擘餅,存著歡躍單純的心用飯,讚美神,在眾民面前有恩典。主將得救的人,天天和他們加在一起。(徒二46~47。)
§ 實行正確的召會生活:堅定持續在使徒的教訓和交通裡,挨家挨戶的擘餅,存著歡躍單純的心用飯。